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后面荀子再一次把礼与乐联系起来：其中提及的丧礼，可以视为礼的具体化，哭泣人心悲等等，则是在音乐的感化之下人心所发生的变化。

先天学的核心概念先天后天源出《周易·乾卦》先天而天弗违，后天而奉天时[5]19，意指大人无论先于天象而谋还是后于天象而动都与天相契，天人之间没有违逆。然而，心迹之间有别，又如何实现统一?这是考验儒家立场的重要课题。

卦成之后，各因一义推说，邵子所谓后天之学也[13]1664，据邵氏说，先天者，伏羲所画之易也。二、因用生体：形上之维的探索邵雍通过精致的数学化体用结构揭示了天地万物繁复的生成演化规律，尽管这种体用结构面向复杂，但总体而言是对现象世界的勾勒与描绘。不可以动静言，而未尝动静，亦未尝离乎动静者也。邵雍曾言，性者，道之形体也……心者，性之郛郭也[17]序2，性是道的显现，心是性的载体，可以说心中含性。邵雍代表作《观物篇》言：物之大者无若天地，然而亦有所尽也。

《周易·系辞上传》言：一阴一阳之谓道。[4]1240邵雍亦直言心为太极道为太极[4]1214。正是继承汉儒以气说太极，朱子提出太极只是一气的观点，他还进一步发挥说：盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物。

实际上，朱子论太极之理时，从不离气、离心，兼含着理、气、心三者一体的理路。太极是气，指生物的基本材料，如亚里士多德的质料因。可以说，对宇宙万物生成的形上学追问，逻辑上必然包含着气本、理本、心本三因素，而且这三者互为关联、不可分离。3.太极是天地万物之中心，是天地万物之根。

不然，则或是其学未成时所作。这是从房屋之极轴为喻象来理解太极。

朱子太极的八重涵义，是对汉、宋太极观的继承和综合创新，对后世儒家宇宙本体论影响很大。明显是以形质混沌未分之气解释太极，这是汉儒代表性的观点。（《陆九渊集》，第22-23页）陆氏认为，无极而太极是道家之说，不是周敦颐成熟的观点。简言之，朱子的太极说涵义丰富且蕴含着理、气、心三位一体的逻辑，只是在思考和言说时侧重于理。

（《朱子全书》第21册，第1642页）总天地万物之理，便是太极。（参见陈来，2018年，第33页）以上看似是文本断句的小问题，其实蕴含着朱、张对太极理解之差异：张氏各一其性，无极之真之断句，即要说明每一物之性就是太极（即无极之真），这种观点实蕴含着太极即性之深意。此种心之理至善的道理，具体是指仁义礼智。朱子同意陈淳的说法，即太极者，天地之性而心之体也。

里面无处出，便结成个地在中央。由此可见，朱子的太极，有理有气，包含理气一体的涵义。

黄润玉认为满宇宙都是此理气充塞，故名曰太极。惟应酬酢处，特达见本根。

此数言者，实圣人作易自然之次第，有不假丝毫智力而成者。朱子常说：凡看道理，须要穷个根源来处。后世儒者除黄润玉等人外，大都不能契会于朱子太极说的苦心，他们的关注点、侧重点以及论说表达更加流于一偏，在本体论追问上出现了王廷相、罗钦顺、王船山重气，陆、王重心，程朱重理的面向，形成中国哲学史上所谓理学、气学、心学三派。太极是发动力，指气化生生的终极动力，如亚里士多德的动力因。张栻的临别赠诗是：遗经得紬绎，心事两绸缪。总之，太极是象数之一，是象数未形之全体，只是一个浑沦的道理，这是从周易象数学的论域理解太极，并没有超出太极即理的基本涵义。

（《周易马氏传》，第573页）因为北极星是除日月以外最亮的星星，居其所而众星共之，故古人把它视为宇宙星辰的中心。（《朱子语类》，第4页）勾当，就是目的，即创生万物就是天地之目的性。

如第2太极是理之极至，总天地万物之理，这是朱子最有创辟、最有代表性的观点，但也有学术渊源。后人以其居中而能应四外，故指其处而以中言之，非以其义为可训中也。

（同上）这段话若结合他另一著名论说——即所觉者，心之理也。也就是说，朱子的太极是动态的中心、根源，强调了太极的生生的本性，这在他径直把太极解释为气化流行的机动或发动力中得到体现。

以中解释太极，明显是把太极视为静态的空间关系，而朱子则以四方凑合而来、推出而去、能应四方来描述时，太极明显是动态的、活的。宋代宇宙论和本体论也是从注《易》而来，周敦颐的《太极图说》《通书》，张载的《正蒙》，程氏《易传》，邵雍的《皇极经世书》等都是阐发《易》之理。太极是天地运化的主宰或根柢，又是人心发动的本性，太极论就是要人在运动发见中认得太极。（《朱子全书》第21册，第1674页）天地初间只是阴阳之气。

（同上，第1897页）朱子认为，太极就是能致使阴阳、动静继起生生的所以然之理，是发动者。长短之隆，不得过中，天地之制也。

因此，朱子的理、气、心与亚里士多德的四因可以进行借鉴类比。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓。

宇宙譬如一花树，花树是由根、干、花、叶、果乃至其周围的土壤、水、空气、阳光环境组成的有机的生命整体。在朱张之辩中，朱子通过与张氏契会于太极本体的重要性，他扬弃太极即性而确立了太极即理的标志性观点。

枢纽枢极是指控制门户、弓弩发动运转的机关。[5]《海涵万象录》，1988年，见《四明丛书》（第三集），新文丰出版公司。该太极观明显受到汉儒的影响，如虞翻主张太极，太一也。[4]顾春，2002年：《朱陆太极无极之辩新论》，载《中华文化研究》夏之卷。

来源：《哲学研究》2024年第3期 进入专题： 朱熹 太极 。朱子说：此太极却是为画卦说。

（《朱子语类》，第1896页）阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。

两仪者，始为一画以分阴阳。 摘 要：学界对朱子太极说的讨论大多聚焦于朱陆之异和太极即理上，鲜有从朱陆之同与太极的多重涵义及逻辑关系进行研究。